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• 1关于(🎚)艾略特的荒原谁能(néng )给分析一下(🤦)女巫(🕌)s

1关于艾略特的荒(huā(🐍)ng )原(yuán )谁能给分析(🙄)一下女巫s

艾略特18881965原籍美国后加入英国国籍是后(hòu )期(🏄)象征主义文学大(🧛)的(de )的代表都是西方现代(dài )主(📺)义文学(xué )最有影响的诗人和评论家1949年(nián )因(yīn )对(duì )当代诗歌作出的贡(🥦)(gòng )献和所起的先锋作用获(📝)诺(nuò )贝尔(ěr )文学奖英王(wáng )劳(láo )绩勋章1955年获(huò )歌德(👐)(dé )奖

艾(🏍)略特1909年起先发表(🤪)诗(shī(🧤) )歌先后出版社(shè )的(✴)诗集有(🐵)荒(🖍)原19091925荒(🎌)原(🐦)19091935荒原1944诗歌19091962写于1915年的(de )诗集是艾略(💝)特最著名(míng )的诗作之一这首(👢)诗以象征主义的手(⛑)法(fǎ(💣) )写(xiě )资产(🎾)阶(🥅)级上流(🙎)社会的一个中年人(🐤)(rén )在告白途(😤)中关(🛏)系错综复杂的矛盾心理故(🍇)此(cǐ )来怎(🕶)样表(😙)达世纪(🗾)(jì )初(📪)一部(bù )分(🐆)人对(🌷)中国古代文明的(🌁)幻灭感借普鲁弗洛克这(🌓)一带(dài )象(❣)征意义的人物形象(xiàng )论述(⏬)当时(shí )普片未(🎳)知的精神上(shàng )的病态四个(🌄)四重奏(📕)是艾(🍄)略特(tè )晚期的代表作饱含(hán )了(👏)(le )宗(zōng )教和哲(🥀)学的冥想抒(⬛)发胸臆对时间的空(🍡)幻感和幻灭(🦉)感(gǎn )夸耀(📤)基(jī )督教的宗(🛄)教原罪说(➕)大力鼓吹只有禁欲赎(🍘)罪(🥐)(zuì )才能解(🎓)值灵魂的解放这首诗被以(🏦)为是(🍯)艾(ài )略(📻)特在艺术上登(dēng )峰造极之作(♑)长诗诗集(🧠)1922是艾(🍑)略特(🧤)的(🏓)代(dài )表作除诗歌外艾略特另外一些诗(⭕)剧传世最著(🍂)名的是普鲁(♒)弗洛克(kè )的情歌

艾略特是英(yīng )美新当面批评派(pài )的奠基人之(🧙)(zhī(📙) )一被称做中国(🚪)(guó )古(🔧)代文(🍎)学批评大师他(tā )早年提议的创作和批(pī )评的非个人化(🏂)(huà )理论对现代文学有一种了比(bǐ )较大的影响它的基(jī )本是内容(róng )是生活与艺(🌓)术肯定不能等同它们之间有不可逾越的界限并且作家的个人感(👞)情经验(⛹)(yàn )需要当经(📧)(jīng )过非(fēi )个人化(🚤)的(de )过程将个人(🈳)的情绪改变为(🥈)宇宙性艺术性(🚲)情(✅)绪才能直接(🗝)进入文学(🚮)作品艾略特的通(🔦)常批评论蓍有四个四(sì )重(🛥)奏1921荒原1921大教堂的凶杀案1923

艾略特的政(zhèng )治观宗教观和文化(🏷)(huà )主(👎)(zhǔ )张是不可违背(🐮)历史潮流的他一(🉐)贯主张以(⏮)(yǐ )宗教为政治(🆗)文(🔬)化的(de )中(🤢)(zhō(♈)ng )心实际教会来管理呀(👿)国家空(🏺)气传播文化(👠)最终达(🏭)到拯救西方的在现代(🤓)文(wén )明(🧛)艾(🌭)(ài )略特(🍺)世界观的偏(😿)颇(pō )倒致了他(🕉)诗歌内容的谬误

传统与个人才能(🏿)是像现代英美诗歌的里(lǐ )程碑是象征主(zhǔ )义文学中最有代(🤫)表性的作品(pǐn )是艾略(👚)特的名(mí(🚴)ng )动天(🔅)下作(🍷)和影响最深远的作品

第(🛥)一章(😚)玄(👂)学派诗人(rén )将西方(☔)社会描画为万物萧瑟生机幽冥的荒原(yuán )起(qǐ )首几句便透露出出诗人(🚦)深深的痛苦和(😷)(hé )无尽的的(🚧)失(🏚)望和悲哀春天(tiān )此刻(🚿)该大地回暖(🛶)生机盎然而在诗人的(🏁)(de )笔下古代和现(xiàn )代文明(míng )的象(👔)征(zhē(🧥)ng )伦敦更(🍐)(gè(🕷)ng )是(🥖)一片枯萎(wěi )的荒(😇)原(🍉)在这(zhè )没有(💱)(yǒu )气恼的栖息于之所人不(bú )生不死虽生犹(🤫)死心(xīn )中只有虚幻和绝望(wà(❌)ng )眼前的(🎎)世界只肆意横行着(🤹)海一样的情(qíng )欲在这难以形容的(👻)现实(🌆)中充(😦)斥着市侩卑下(❌)的人欲死亡后(🏨)的阴(🌪)云浓的化不开地罩在了西方(fāng )世界的上(shàng )空人们在浑浑噩(è )噩空(kōng )间(⚾)中走到死亡诗人把再现实社会诗说(🥓)地狱现代人视为(😻)还没有灵(🚄)魂的(de )幽灵

第二(èr )章批评的功能用维吉尔(ěr )的荒原奥维德(🔅)的死者的葬仪和莎士比亚(♋)的对弈这些个作品中直(✋)(zhí(📬) )接描写的上(⚾)流社会男女的淫欲和罪恶与再(zài )现实(👘)低层社会卑劣无耻的肉体交(💅)易叠映线条清晰外在表现(💕)精(♑)神枯萎凋谢道德甘愿堕(🦍)落的像(xiàng )现代生活(㊗)物别出伊(yī )尼特中(🦒)翡绿(✍)眉拉被国(🌡)王铁(🐖)(tiě )卢欧(ōu )斯轮(😕)奸击杀后变为(wéi )莺夜典(diǎn )故的(❓)语句(🎀)自然使力地怎样(🥨)表达(😗)了诗歌深沉的主题对(😚)弈即争斗(dòu )征着现代人的勾心(🈴)斗角用古(gǔ(💤) )代的暴(bào )行和古代和现(✂)代的罪恶相比较比较艾略特认为现代人反(🤰)复(♑)重复着古代的人罪(zuì(🥘) )恶世(shì )界(jiè )贪(tān )恋兽欲(yù(🏽) )人(🤘)们成了(🚰)毫无人性的行尸走肉说他们(men )是在老鼠狗窝(🌉)里在那里死人连自己的骨(gǔ )头都丢得凶(📧)光(🕖)

第三章(zhāng )变形记态度(dù )伦敦(dū(👶)n )这现代荒原上俗不可耐肮脏罪恶的生活(🌙)圣洁的教堂(♈)赞(🏰)歌中世界重(chó(⏸)ng )复着铁卢的兽行刺眼的月光(🔐)下母女登(🏗)俩干着卖淫行(🍠)径昏黄的浓雾中商人(🗃)为金钱而急驰精神空虚的青年(😲)男(nán )女在苟合(🛣)中(zhōng )被打发(🙃)光阴人们寻欢作乐后留下的浊物漂浮在昔(🚰)日诗意盎然(🥧)的(🦍)泰晤(😺)土河(hé )在诗(🍗)人(rén )看样子(🔂)情欲之(🛐)火毁灭了(📼)(le )人(🤴)(rén )性也瞬(❎)间毁(🔢)(huǐ )灭了大自然(rán )导致了这种化(🏀)为灰(🚹)烬和(🧛)无踪(🏎)(zōng )联结在一起的现实他向(xiàng )佛陀强烈(liè )呼吁要让焚尽物的火(⛓)来扫尽情欲拯救人类烧啊烧啊烧啊烧(♐)啊主啊(👴)你把我拯拔出来主啊你拯拔(🍭)烧啊

第四(sì )章安东尼与(🤒)克里奥佩特拉通共只能10行(🐡)行行(há(🗣)ng )都是(🕰)含(🍎)义(yì )深刻的象(🎣)(xiàng )征有人(🎞)说它象征的内(💔)容抵得过(🌝)但(🍶)(dà(🐹)n )丁的一(📰)部(🤪)变形记人在欲海(🈲)中已经(📬)死去(🐪)已经死(sǐ )去后彻(➖)底忘(wàng )掉生前的一切让他静静的望着(zhe )在死(🔸)亡后的欲海(🤥)(hǎ(⬇)i )中学会反(fǎn )思艾(ài )略特笔下的海应(yīng )是情(🍉)欲的象征(zhē(💶)ng )它夺回(huí )来人的生命(🔂)又是(❗)炼狱它让人认清自(zì )己生前的罪恶(🌊)事实上艾略特是要(🆖)现代(🍗)人去(🚽)正(🛥)(zhè(🌙)ng )视(🔐)自己的罪恶(🥩)浆洗衣物自己的灵(🥤)魂(hú(🌗)n )

第(dì )五(wǔ )章火诫原先(xiān )返回到(dà(💷)o )欧(⛅)洲是一片(piàn )干旱的荒(huā(🗣)ng )原这一主题(🏳)诗(🚋)的起(qǐ(👛) )首用耶稣被(❓)钉入在十字架上来(lái )象征信仰理想崇高(🛶)的精神追求在欧洲大地上消失了诗人认为从此欧(🍳)洲(zhōu )便(biàn )成了一片可怖的荒原人们渴求(⛑)着保住小命的水盼着(zhe )救世主的出(📛)(chū )现热切盼望世界的复苏(🥟)(sū )灵魂(🏂)(hún )的(de )再造他用水里的死亡的典故写了耶稣复(🚫)活(huó(🈴) )后的身影(😷)然(rán )而(🦏)基督不(🧥)曾重临却听到了惊(📜)天动地(dì )的声巨响革命的象征艾(👣)略特把(bǎ )社(shè(😔) )会主义(yì )革命纳(nà )入人(🚌)类(😃)(lèi )的一(🛡)场灾难到(dào )最(zuì )后诗人借雷(👭)霆的话(📞)告诫人(😧)们要(💣)施舍可怜同情克制皈依(🚂)佛教宗(🥝)(zōng )教那(🐘)(nà )样(🎰)大地才(🚒)会复苏人们才分远离了不死不活的处境我(wǒ )得到紫钻的(de )宁静

枯死(sǐ(🕺) )的荒原(🍕)俗不(bú(🤷) )可耐丑恶虽生犹(🐹)死的人们复(fù )活一次的希(xī(🛫) )望才是一(👓)条主(zhǔ )线刺穿了全诗阴寒朦胧(🍧)的画面深沉地态(🦀)度了人欲横渡精神堕落(luò )道德沦丧(sà(📭)ng )生活卑(bē(🔻)i )鄙(🚸)龌龊(🌴)委琐丑恶黑(👿)(hēi )暗(💐)地的西方(fāng )社会的其(qí )实面(🤡)貌去传达出第一(yī )次世界(jiè(🍊) )大(dà )战后西(xī )方人(🚻)对(🏤)世(shì )界对(🗽)现实的厌恶普遍的(😖)失(😆)望情绪(🉐)和(hé(👒) )幻灭感(gǎn )态度了(💘)一代(dài )人的精(🛌)神病态和(🤟)精神危机最(🎂)终达到否定了古代和现(😞)(xià(🦅)n )代西方(🔱)(fā(🦒)ng )文明同(👏)时诗歌(🌠)把西方社会的堕落归之(🥊)于人的原罪把可以(🚛)恢复宗(🎆)(zōng )教精神当作(📉)拯救他们西方(🐗)世界拯救自(📹)己现代人(rén )的灵丹妙(🅾)药上(🏺)级主管(🐣)部门出艾略特思想上的古板守旧(🏍)和反革命(🕟)

炼(🚯)狱在艺术(shù )上的成就(jiù )远远(yuǎn )超过中国(guó )古(🐙)代派(😰)的别的诗(shī )作是一首(shǒu )具备借(jiè )鉴吸收价值值得认出来认真(🌬)分析研(🥥)究的(de )杰作这首抒情长诗(🔐)(shī )风格(📢)(gé )多样表现手法不(💓)拘一格柔和(✌)了象(🥟)征主义意象主义和(hé )玄学派(🗽)的一些(xiē(🖱) )特(tè )点诗中陈述与(yǔ(🤢) )咏叹抒情与讽(🖐)刺描(🛥)(miáo )绘出与警句神圣(🚈)(shèng )庄严(👒)精致典(🕊)雅(⤴)(yǎ )的(🔬)诗句滑稽(jī )可(🔶)笑可哂(👖)的市井俗语(❓)相互纠缠穿插为五彩(💍)(cǎi )缤纷(👇)的景象大量的典故(🧚)作者(⏳)摘录36个(📘)作家56部作品(pǐn )和(🔆)(hé )6种(🔹)外文比(🎖)喻委(😹)婉的表达联想对应等象征主义(👟)手(shǒu )法及意象叠(🤘)加过时(🐓)空交错等现代诗歌表现(xià(🌮)n )手段诗人为了纯熟他(🐴)甚至直说按结构了喻示(shì )里套象征神话里(📫)面套神(shén )话神(🔢)(shén )话和(🔛)(hé )现实缠绕历(🙂)史与现实杂柔(🥡)疏与密融(☕)(róng )汇的(〰)手(shǒu )法也让诗歌垂直距(jù )离的抽(📽)(chōu )象化哲理化(😟)有机地(👗)统一起来极大地十分(📨)丰富了(🏫)诗(shī )歌的(de )表现手段拓宽思维(🌚)(wéi )了(le )诗歌(gē )的思想内容雷霆的话在艺术表现上的不足(🌚)是用(yòng )典故太多(duō )且想像(😥)之中联想和明(míng )显的暗示都内(nè(🐦)i )带很大的随手性导致诗歌(📴)涩难辨使一般读(dú )者望而止步(🔅)若无艾(ài )略特自己(jǐ )再加的50多条注解许(👱)(xǔ )多地方都无(🍓)法懂(🕵)(dǒng )得

充当西方现代主(zhǔ )义的(de )第一个流派后期(🕝)象征(💗)主义对文学的(🛐)(de )发(🚔)展是有独有贡献的(de )它在艺(☕)术上的凭空(🙏)创造新开拓所到得(📧)的成功经验(yàn )丰富了(🏌)(le )诗歌的表现手(🍨)段(🔲)增(zēng )加了诗歌(📨)的艺术感(⏪)染力(🌧)会影(➰)响了现(xiàn )代(🐁)主义的单(dān )独(dú )的流派象征主义作家下大(👻)力表(🚂)(biǎ(😶)o )现内心(🥁)世界(🎲)也对文(💜)学领域(😬)的拓展可是象征主义在艺(📡)术上过分追求表现形式而造成的(👡)神秘莫测晦涩与内容上(💀)表现出(😹)(chū )去(qù )的(de )悲观主义宗教神秘主义和反(💰)动倒退(tuì )的(de )社(🍶)会(🛂)主张(zhāng )则(🐑)是应绝对(📚)否定的